核心提示
中国人一方面有家国情怀，另一方面有天下意识。
我们中国人可以把三教并带相交，体现了我们中国人只要是对我们生存发展有利，不管什么样的文化要素，我们都可以吸收，都可以包容。
传统社会靠什么使得社会稳定，使得人们的生活永续，很大程度上靠的就是一个权威，家长的权威，皇帝的权威，再一个自然形成的风俗习惯，这就形成了一个传统。
文化和文明是两个概念，其内涵也不一样，文明寓于文化之中。
中国文化起源比西方早
中国的文化起源比西方要早。中国文化的意识，可以追溯到《易经》。《易经》里说，“刚柔交错天文也，文明以止人文也。”人文和文化的最早的来源，从中国的文字学来说来自于《易经》。那么这句话什么意思呢?刚柔交错天文也，它是相对于人文来讲的，相对人文来讲的天文，我的理解不仅包括天而且包括地，它指的是整个大自然。观星台大家可能知道，春秋战国甚至在尧舜那个时候已经有了，对天象、对地易的观察，所以大家知道《易经》里面还有一句话，那就是“仰观天文、俯察地理，远取于物、近取于身”。文明这个词在这出现了。那么这个地方的人文呢，我想应该包含人性、人伦、人道。
甲骨文是殷商时期的文字，而中国的文字据说可以追溯到夏，在殷商时期文字有了一个很大的发展。甲骨文里面可考的字大概已经是4000左右了，我们今天日常生活中一般来说用4000到5000个汉字，基本上就能把意思表达出来。西周的司母戊大方鼎，湖北出土的编钟，一个鼎一个钟，表达什么?西周的礼乐文明。西周礼乐文明现在非常值得讲一下，为什么特别需要讲一下呢?因为我们今天所说的封建社会，严格说来就是指的西周。所谓封建是什么意思啊?封土建国，也叫封土建邦，周武王把天下分成72块，其中有52块分给谁了?分给跟皇帝属于本家的以及自己的亲戚的那些人了，还有一些是分给那些有军功的大臣们。一般来说，周得到的叫天下，而分封的诸侯一般来说称之为国，再往下诸侯又要分封，分封士大夫，士大夫分封的就称之为家，一般来说是50平方里作户。这样一个传统一直影响到我们今天，中国人一方面有家国情怀，另一方面有天下意识。
跟这种政治上的分封制相配合的，还有一个礼乐文明。譬如鼎就是礼的一个象征，礼就是规范诸侯们、士大夫们的行为规则。过去有一句话叫“礼不下庶人，刑不上大夫”，这也是从当时流传下来的。王勃的《滕王阁序》里边有一句词叫:“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”，严格说来描写的就是西周贵族们的生活。后来中国这个贵族的传统经过春秋战国基本上断掉了。有的人说中国人现在富了，我们要跟中国传统的贵族精神要衔接上。我说已经断了2500年了还能衔接得上吗?一些人因为有钱了，所以就想表现得像个贵族了，我认为我们今天更重要的是要有一种公民的心态，这样一种人格。
中国传统文化三大特点
中国传统文化的特点，我把它概括为三点，第一点“生生”。《易经》“天地之大德日生，生生之谓易。” “易”字有不同的解释，上面一个“日”下面一个“月”，有人认为是日月的变化，有人认为是仿照的蜥蜴，因为蜥蜴它这个形象经常变化，颜色也经常变化。而《易经》体现的是一种什么，体现的是一种变化精神。当然大家知道这个“易”有三种意思。第一“变”，第二“不变”，第三“简易”。而不管是“变易”“不易”还是“简易”，根本上体现的是什么啊?生生不息。所以生生之为“易”，这才抓住了《易经》的根本，而按照儒家如孟子的看法有“不孝有三，无后为大。”我们一个很重大的责任就是把香火交传下去，这里面就体现了中国人一种特殊的终极关怀。
第二个“实用”。这个地方不是简单的实用适用，而是指的是人伦日用，我们的日常生活。用李泽厚先生话说叫实用性，用金关道先生的说法叫尝试必行，我们中国人在日常生活中形成了经验，形成了尝试，我们相信这一点。所以中国人一般情况下不会走火入魔，因为我们特别重视自己的感觉，特别重视自己的经验。但是如果有的事情，超出了我们的感觉，超出了我们的经验，中国人往往也会陷入某种迷乱的状态，失望的状态，这个在历史上曾经发生过。因为理性化的程度不高，所以我们也容易被一些人所欺骗。我们讲究实事求是，合乎情理，对神也同时采取“实用”的态度，信则有，不信则无。我们中国人历来有忧患意识，但同时也有乐观心态。
第三个特点“和合”。人道效仿天道，天道落实于人道，所以中国人讲天人合一。“顺乎天，应乎人”，这句话来自于《易经》，里面的有一卦就是讲革命的。所以我们对中国的革命传统也可以追述到《易经》。这个“革命”讲的什么呢，汤武的革命。商汤和周武王，一个革了夏桀王的命，一个革了这个商纣王的命。“汤武”革命顺乎天而应呼人。那么，从中总结的这个经验非常宝贵。对天、对自然界，我们要顺应，按照自然规律办事;而对人，我们要响应人的基本需要，满足人的生命发展需要。和而不同，整体的有机性及整体、各要素之间的差异不同，这就叫做“和合”。“和合”不是说我们都合到一起，都变成了一个混沌状态，或者变成铁板一块呢，这不符合中国文化，不符合中国思想。这里面有不同的要素，有天有地、有阴有阳、有火有水等等，而这些不同的要素之间差异不同。所以呢，自然界也好，人类社会也好，才能够生生不息，才能够不断地变化。
古人讲“和合”的思想非常高明，对于我们今天创建和谐社会也能够给予很大启发。我今天把老子、孔子还有释迦牟尼放在这个地方，为什么呢，因为中国人认为这三教也可以合起来，所以我们中国人可以三教并带，这在西方人看来是不可理解的。因为西方人是讲信徒笃真，你信这个神，就不能再信其他神了。而我们中国人可以把三教并带相交，体现了我们中国人只要是对我们生存发展有利，不管什么样的文化要素，我们都可以吸收，都可以包容。所以我们中国人的包容性非常大。
中国传统文化里，还有一种特别独立自由的以道家为代表的精神，如魏晋时期的竹林七贤，他们活动的范围主要是今天河南那个地方，嵇康、阮籍等已经成为中国士大夫的标杆性人物。他们代表的是中国传统文化里追求独立、追求自由的精神，这其实也是从生生中引发出来的这么一种理念。
传统文化需要传承和创新
文化是我们人类特有的社会性的遗传方式，人之所以高明于其他动物，就是因为人类的智慧经验不再靠生理遗传，而主要靠文化这个因素。而文化的遗传又是通过语言特别是文字语言，通过专门化的后天教育，所以就使得人类在生产生活中形成的那些经验、知识、技术、智慧不仅能够传递下去，而且能够不断创新、发展、扩展，这是非常重要的遗传方式。“因革损益”，这个因就是继承;革变革;损减少;益增加。这是来自于孔子的一句话。
文化传统，越是在传统社会，它越重要。传统社会靠什么使得社会稳定，使得人们的生活永续，很大程度上靠的就是一个权威，家长的权威，皇帝的权威，再一个自然形成的风俗习惯，这就形成了一个传统。我们过去往往认为凡是传统的都是合理的，用鲁迅先生的话就是说从来如此，就是对的。但到了近现代开始反思这个问题了，从来如此就对吗?现在的孩子经常要问一个为什么，现代人就有反思意识，怀疑精神强过于过去，为什么呢?就是传统在发生变革，甚至传统出现了一定程度的断裂。
文化也要随着人的能力和自由意识的发展而推陈出新。如果文化优越，就像我们的汉唐一样，自然就有外国人前来学习，所谓的“近者悦远者来”。今天我们中国的儒家文化，正面临挑战，在这种情况下怎么办?两种意见，有一种意见是搞一个专门的儒家文化保护圈，就像保护稀有动物一样把它保护起来。但是文化这个东西，如果人为保护的话，其实作用不大。为什么呢?因为生活本身在选优汰劣，生活本身是净化器，不断的筛选，关键还是要通过异民族的文化来使自己强身健体，这样才能够保证自身文化的长久。如果像保护某种稀有动物一样，我们把文化也保护起来吧，那实际上会使得这些文化不断地弱化，而不是强化了。文化一方面需要继承，另一方面需要创新。文化是割不断的，强行的割断，扭曲，往往会让文化中负面的东西泛滥，而优秀的东西倒反而流失掉了，就像文革一样。
我用中国的节日具体说明一下中国文化的继承和创新。譬如春节，春节意味着什么，前面是除夕，一年过去了，接着是春天来，一年开始了，就是一元复始万象更新，新陈代谢。那么下面就是清明节，清明节祭祖，意味着生和死交替，一方面对死人我们要尊重，慎终追远明德归后，老百姓的道德怎么才能好起来，慎终追远，远去的祖先我们要追述怀念，正是在这个过程中，让我们的道德变得纯朴起来，并且变得厚实起来。而另一方面呢?春天到了，我们又去踏青，又去拥抱新的生活，又要看到新生的一代，包括大地上的生命，在开始萌发，越来越欣欣向荣，所以它是一个生死交替的节日。那么端午节，秦以后曾是一种官文化，但今天我们不是因为屈原做过三闾大夫就敬重他，而是因为他是爱国者，是大诗人，所以我们敬重他，所以这个节日让中国的这种文化能够通过节日传递下来，影响中国人的信义。中秋节的时候，夏天过去了，越来越寒冷了，树木开始凋零了，慢慢进入冬季，一片肃杀，但是这个时候，仍然让我们感觉温暖的是天上的月亮，而通过天上的月亮我们联想到的是家庭团员、亲朋好友的团圆，也就是苏东坡的千里共婵娟。中国的这四个节日，其实就是中国文化的一方面继承，另一方面创新。
中国传统文化三大家
儒道佛是中国传统文化的三大家。
儒家，我认为最重要的一个是讲仁，一个是讲智。本来是讲仁义礼智信五德，但按照孔子的看法，最重要的一个是仁，一个是智，仁者乐山，智者乐水。这个仁者和智者，后来转化为中国人讲的德才兼备，仁代表德，智代表才。到了孟子，他又讲，先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，当然这样一种表述，最后是被范仲淹发扬光大了，所以成为了中国的士大夫，成为中国仕人的，也成为整个民族的精神，担当天下。
道家，讲究的是人法地，地法天，天法道，道法自然。所谓道法自然，这道就是自然之法，那么对我们人来说，就是“顺乎天应乎人”，“知白守黑”，老子也用类似的话表达过，比如“知其子守其母，知其白守其黑，知其雄守其雌”，它里面所表达的一种智慧非常深刻，也非常高超。有的人认为道家可能是出世的，道家是不积极进取的，其实不然。道家也充分的认识到，人要积极进取，就像一个人生下来，孩子总是要长大，所以要知其子，孩子生命力不断扩展，他的潜能要不断释放，要建功立业。但是老子同时又意识到“兵强则灭，木强则折”，所以任何事情都要意识到，一方面要发展，另一方面发展的源头在什么地方，所以他讲要守住自己的起源，守住自己的出身，不要因为自己发展了，就把自己的出身忘掉了，就把自己源头的活水忘掉了，把大地这个也是我们的母亲给忘掉了，这样的话人就失掉了根基，所以要知其白守其黑。我们现在常讲的韬光养晦，就是从这样一种智慧里边演绎出来的。
佛教，倡导大慈大悲，众生平等。历经几千年的发展，受众这么多，它也有它的智慧，我们也要加以吸收。因为是无神论者，我们就排斥有神论，或者是有神论者，我们就排斥无神论，这都是不对的。那么近代以来，中国革命建设、改革开放，一方面我们对传统的文化，应该说是有所破坏的，但是我们也有所继承和创新。
(记者耿联根据张曙光在南通“江海大讲坛”讲座编辑整理，未经本人审阅)
张曙光，北京师范大学哲学与社会学学院院长，教授，博士生导师。著有《民族精神与文化性格》、《现代性论域及其中国话语》等，目前研究重点为文化、价值与意义，中国近代以来政治文化与经济变迁，现代中国哲学以及构建等等。
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