“儒释道融合之因缘”，第一关键词是“融合”，显然这是对当今世界上流行的、统治着整个地球的思想——文明必然冲突，只有冲突才能解决问题这一思路的回应。第二关键词是“因缘”。在对儒释道的研究中，大家有一个共识：儒释道在两千多年中相融相济，携手并进;“君子动口不动手”，在辩论中学习了对方，丰富了自己，于是把中国的儒学、佛学、道学都推进到了世界思想和哲学的顶峰。
当西方还沉浸在，或者说迷惑在中世纪黑暗中的时候，宋代的学者已经为中国构建了完善的哲学体系，可以说那时候的中国哲学就是世界哲学的顶峰。后来，由于欧洲中心论的影响，一些哲学家认为中国没有哲学，于是人们一直流传着这种误解，而我们也曾经自卑过。今天，中国的哲学已经得到了世界哲学界的承认，大家已经看到媒体上的报道，2018年，从未在中国举行过的世界哲学大会将在北京举行，而且从这次会议开始，汉语将作为世界哲学大会的会议用语。这是一个标志，这是一个转折，这是中国的文化、中国哲学正式地跨入世界领域、世界论坛的一个标志。
儒释道的融合是当今充满冲突的世界所需要的
在这个总的缘起下，我有以下几点思考：
第一， 儒释道已经逐渐成为国际化的宗教和学说。这三种宗教和学说，它们自身的理念，以及它们相互之间相融的经验，是当今充满冲突的世界所需要的。而要想让儒释道的学说真正成为显学，还需要我们做两方面的工作：一是提高，二是普及，应该让精深和通俗结合。基督教经过马丁·路德和加尔文的改革，由英国的清教徒的实践已经证明了这一点。而佛教、基督教传入中国的过程也说明了这个问题，这就是要想让一种学说成为显学，从而在广大民众当中普及，似乎不能够从基层做起，而应该拿自己的精义去说服、感染不同阶层的精英与执政者。基督教初期的失败、佛教传入中国时曾经有过的不成功，都证明了这一点。而到了南北朝，佛教之所以在中国迅速铺开，就是走了我刚才所说的路线。因而，普及是必须的，而提高、深化也是不可少的，必须二者有机地结合。今天，在两岸四地的儒释道中，似乎普及占了主要的精力，而提高、培养一批大师反而被忽略。我们开展儒释道融合之因缘的研讨，就是希望能够激励和引导更多的学人对儒释道进行更为深入的研究。
第二，在中国儒释道之间的融合是世界的奇迹。反观世界史，特别是号称“世界中心”的欧洲，自古以来，不同信仰之间，一种信仰的不同宗派之间往往都是兵戎相见、血光滔天，直到今天这种趋势仍旧没有得到完全的遏制。因此我们需要研究儒释道为什么能够相融共进，这种经验是极其宝贵的，也是今天的世界所急需的。过去所有涉及到这个问题的论著都提到了中国文化的包容性，但是如果论述只停留到此，其实我们和相融之因与缘还有相当的距离，我们应该深化这方面的研究，这不仅仅是我们的需要，也是世界的需要。
第三，儒释道现在面临着共同的国际和国内形势的挑战。两千多年来在应对现实的挑战中，儒释道不断提升、不断突破自身。在应对中相融，这是极其重要的启示。只有在应对挑战中进行创新，儒释道才能够传承，而只有在不断的传承中，才能给创新提供机遇，传承与创新从来是一个硬币的两面。
儒释道融合的研究应当如何推进
下面我冒昧地就儒释道相融因缘的问题，对今后的研究提出一点浅见。
第一，我们应该从不同的层面上进行思考。首先，借用西方哲学的术语说就是宇宙论的问题、本体论的问题。儒释道有一个共同点，也是相融因缘之，这就是一元化的思考，一统的观念。正因为这样，所以对所谓的“终极关怀”我们都不是先验的，不是“预设”的，而是从实践中总结提升的。例如孔夫子把人生中最高的境界定义为圣人，要做到圣必须高而又高，他则“若圣与仁，则吾岂敢”，直到死还在努力地践行着，追求着。道教最高的境界是真人，如果我们读道教经典会知道，道家对真人的要求也和儒家对圣人的要求相近。而佛教，人们所共知，它的最高境界就是佛。佛教讲应该“十行”、“十住”，攀登“十地”，只有到“十地”才可以和佛陀接近。
人的道德、思想的提高是有阶段性的。从某种意义上说，是在我们一生当中永远达不到终点的，但是这并不妨碍人们对真理、对最高境界的追求，这就引导着人们永不停顿。同时在走向终极关怀的路上，儒释道都主张内求，儒家的反求诸已，佛教的见性成佛，道家的修真身、抱朴守一，都是这个道理。
另外在思想方法上，或者叫方法论上，我们是辩证的，讲周流变化、无始无终，讲中庸、讲中观、讲守中。我们在伦理上讲和合，己所不欲、勿施于人，讲慈悲等都是如此。因而我们应该从世俗面、伦理面、方法面以及形上面，多方面采用多种工具、多种视角进行研究，这种研究就是三家一体携手研究真理，而这个真理并不是绝对的，它是随着人类意识、思想、水平的提高不断前进的。同时它不是先验的，它不是超越者，它是现实中来、还要回到现实中去的。
第二，我们应该从历史过程中寻觅相融之因缘。这就是要从三家两千多年来不断的丰富完善中去研究，要从相互的争辩中去研究，从宋代以来三家相融的理论和实践中去研究，从当代理论与实践的发展趋向中进行研究。实际上这两千多年来，相生相克的过程就是和而不同的丰富过程，就是相融之因缘充分展现的过程。
第三，从国际的思想和宗教的演变中借鉴。例如，从19世纪开始，犹太教就在探索和基督教之间的相互融合问题，因此在犹太教内部先后出现了几个改革的派别，提出了多种改革的学说，促进了犹太教对当代社会的适应。再如婆罗门教，有不少大师已经在设想与佛教之间的沟通。又如100年前产生的巴哈伊教，它的教义就是世界所有宗教的融合。巴哈伊教历史只有一百多年，但是教徒已经遍布世界各地，且不断增加，什么原因?值得我们借鉴。
我们之所以要在历史的过程中寻觅，要从国际的形势中去借鉴，就是因为我们三家都秉承着从现实出发的思路，讲主观体验、认真思考和扎实践履。我相信，沿着这条路走，积以时日，我们在相融之因缘的课题上一定能够取得前所未有的成果，促进三家共同发展，给世界以重要的参考。
第九、第十届全国人大常委会副委员长，北京师范大学人文宗教高等研究院院长 许嘉璐
《 人民论坛 》(2013年第37期)
|
